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責任編輯：鄧玉莉
每年春節(jié)前后，臨沂市蒙陰縣高都鎮(zhèn)大孫官莊村的八仙燈戲團便活躍起來。各路“神仙”精神抖擻披掛上陣，鑼鼓響起來，雜技耍起來，戲曲唱起來，八仙各顯神通，走街串巷，祈福土地廟，將新年祝福送至千家萬戶。
八仙傳說自元代算起，至今已有近千年的歷史，經過人們的競相傳誦，通過民間文學、影視、美術等廣泛傳播，形成了綜合性的民間藝術。而戲劇、曲藝對八仙傳說的轉化，則為八仙傳說提供了更為活靈活現的傳播方式，讓民間傳說在鄉(xiāng)土中深深扎根。
萬歷年間初跑“八仙”
“據老一輩的說法，俺村的‘八仙燈’是明朝萬歷年間，由村里出去的朝廷大員孫宗溪組織人員表演的。那時候，周圍鄉(xiāng)親積極助陣，便年年演出，成為村里的保留文化活動，逐步形成了‘八仙燈’‘鋦大缸’‘跑旱船’‘畫傘面’‘劉秀走南陽’等系列節(jié)目，這些節(jié)目膾炙人口、長盛不衰?！卑讼蔁魬虻谑鷤鞒腥藢O云成說。
明代文學家、史學家王世貞在《弇州續(xù)稿·題八仙像后》中記載：“八仙者，鐘離、李、呂、張、藍、韓、曹、何也。不知其會所由始，亦不知其畫所由始。余所睹仙跡及圖史亦詳矣，凡元以前無一筆?！卑讼芍傅氖菨h鐘離、鐵拐李、呂洞賓、張果老、藍采和、韓湘子、曹國舅、何仙姑，有關八仙的仙跡、繪畫和史籍在元代以前是沒有的，只有元代及元以后的作品才出現過。
從山西芮城永樂宮元代壁畫可知，八仙群體在元代已初步形成，并逐漸向以漢鐘離、呂洞賓為核心，有嚴密師承的八仙傳說系統(tǒng)發(fā)展。元初，八仙傳說隨著全真道在膠東地區(qū)的盛行而流行，自然會有許多八仙的故事附會而來，甚至后來民間傳說八仙過海出發(fā)的地點就是在蓬萊縣（今煙臺市蓬萊區(qū)）的蓬萊閣。
傳說的流行，自有其軌跡和規(guī)律。隨著八仙傳說的影響越來越大，八仙手中所持的法寶成為傳統(tǒng)的祥瑞圖像，人們一看見這些器物的組合，便能對應不同的法器說出八位仙人的名字，這就是俗稱的“暗八仙”。明清時期，八仙所持的法寶根據人們的習慣不斷變化，逐漸固定下來，或和八仙形象一起，或從八仙中獨立出來，成為民間熟悉的圖案系統(tǒng)，出現在民間工藝美術的領域中。
在蒙陰舊寨鄉(xiāng)北樓村西南，有一座始建于明末的迎仙橋。該橋為三孔石拱橋，長30米、寬5.27米、高4米，橋面欄板上及欄柱上均飾有畫像：橋南側由東向西欄板畫面依次為花籃、荷花（寓意為藍采和與何仙姑）、牡丹、長尾鳥、古松、仙鶴、竹子以及寶葫蘆和芭蕉寶扇（寓意為鐵拐李和漢鐘離）。橋北側由東向西欄板畫面依次為玉板、寶劍（寓意為曹國舅和呂洞賓）、繡球、獅子、梅樹、梅花鹿、喜鵲、麒麟、漁鼓以及毛驢和紫簫（寓意為張果老和韓湘子）。橋上有八仙之跡，也由此有“迎仙”之名。
迎仙橋位于沂水到蒙陰的古道上，而大孫官莊村前，則是蒙陰到泰安的古道，古道串聯(lián)起兩種八仙的表現形式，應該不是偶然。有專家在著作中稱，古時的沂蒙山區(qū)在交通閉塞、經濟落后、文化衰弱、科技不發(fā)達的情況下，人們只能靠信神、奉神、頌神以求神靈的恩施，這是中國傳統(tǒng)文化的一個畸形的映照。這一論點，值得商榷。
游起來沒有頭
八仙與八仙過海傳說凝聚了中華民族強烈的生命意識與用中醫(yī)藥防病、治病、延長人的壽命乃至長生不老的美好愿望，在春秋戰(zhàn)國的道家學說以及黃老學派文獻中被加以集中與升華，在戰(zhàn)國與秦漢時期仙道文化與道教中被加以發(fā)揚光大。此后，經過唐宋的積淀，在金元這一民族大融合的特殊時代，在神話仙道文化濃郁的膠東半島，終于滾動成了一個八仙群體、八仙過海的生動傳說，這一具有明顯地域特色的傳說在明清進一步拓展流傳，并被外化于日常風俗中。
著名民俗學家山曼在《八仙》一書中解釋，八仙燈戲離開了元代的大舞臺以后，在一些地方的民間小戲中時常出現。在個別地方，還能形成連臺戲，如山東萊州和招遠的藍關戲，唱八仙，甚至只唱八仙中的韓湘子，就可以連唱數日。在北方一些城市中，皮影戲演八仙，有謠諺說：“《東游（記）》《西游（記）》，游起來沒有頭?！?/p>
這種傳播在不斷重復中，與懷揣良愿的古人一起，跋涉山河，在蒙陰生根發(fā)芽。據大孫官莊村民間藝人孫效成介紹，“大約在明代的某一年，當地瘟疫遍布，幸有八仙路過此地，用神力為鄉(xiāng)民祛除了瘟疫。之后蒙陰人便扮起想象中八仙的模樣進行表演，以紀念八仙并祈求國泰民安?！?/p>
八仙燈戲開場，便是一段獅舞。八仙一人一句，接力唱詞：“小仙出洞來，遍地黃花開……洞中方七日，世上幾千年?！?/p>
當大孫官莊村新一代八仙燈戲民間藝人孫云富向記者表演時，旁邊的孫云成、孫效成兩位老人會下意識接詞，拍手擊節(jié)、腳踏鼓點。戲如人生，他們在蒙山沂水間，用這種獨特的地方戲扮靚彼此的人生。
后面唱詞也主要圍繞八仙懲惡勸善、除暴安良的精神展開，如呂洞賓仗劍行俠，成為傳說中正義的執(zhí)行者。他們在人世間的所作所為，有時曲折離奇，有時荒誕詼諧，卻體現了老百姓的意志和心態(tài)，符合懲惡揚善的社會心理以及中國傳統(tǒng)文化中鋤強扶弱、驅除苦難、濟世救人的價值觀。
在蒙陰八仙燈戲的演出中，既有形態(tài)各異的“八仙”及各自坐騎，又有當地小戲加入其中，如風趣幽默的錮露挑，火爆熱烈的撐旱船。這些融合戲曲、秧歌、雜耍的表演，有動作的質樸狂放，又有隊形變化的復雜。當地小戲表演中有唱有舞有戲，深受廣大人民群眾喜愛，是當地時令節(jié)慶、廟會鄉(xiāng)集中不可缺少的娛樂節(jié)目。在新春的祥和氛圍中，將中國傳統(tǒng)的俠義精神一一展現，這種精神鼓舞著人們正確地面對現實和人生。
八仙坐騎，山東獨一家
如今，八仙燈戲由孫云成率領二十六位演藝人員，組成“沂蒙革命老區(qū)非遺文化八仙燈戲團”演出，吸引了周邊部分村莊學習效仿。
一個“跑”字，形象地道出了八仙燈戲的表演特點。“跑燈”分兩個步驟，一是到各家各戶拜年，二是在場地上進行“跑燈”表演。在領燈人的帶領下，按各自的角色特點著戲服化好妝的“八仙”，帶著各自的法器，駕著各自的仙獸來到一個村莊，挨家挨戶地拜年，之后到村口或場院等比較寬敞的地方，進行第二個段落“跑燈”表演。
八仙燈戲中歌、舞、戲、說結合，表露出我國古代“樂舞同源”的歷史印記。八仙表演中所用各坐騎，均為用竹條扎制出外形，用桑皮紙糊制成型后彩繪而成。各坐騎成型后，用軟藤條穿入頭部，表演者用雙手舉藤條，使各獸頭或上下左右晃動，或按周畫圓。這種八仙坐騎頭、身分離的做法，在山東所有坐騎類節(jié)目中，別出心裁，只此一家。
領燈人的開場白過后，鑼鼓家什一通敲敲打打，隨后八仙便按順序魚貫而入。先是“龍擺尾”，按順時針跑三圈、逆時針跑三圈。跑完后面向觀眾四燈一組組成兩隊進行“表名”?！氨砻蓖戤吅?，便跑一個“二馬分燈”，就是右邊一隊往右轉，左邊一隊往左轉，各轉成兩個圓圈后再恢復到原來的位置進行第二個環(huán)節(jié)“唱燈詞”。八仙各自有獨特的唱腔。
此后，各燈便奔跑起來，跑的花樣分別有“葛條盤”“十字大串花”“金絲纏葫蘆”等說法。各燈閃展騰挪，穿插舞動，極富舞蹈性。
這是“跑燈”的高潮部分，隨著高潮的到來，人們紛紛點燃鞭炮，一時間鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，燈影閃動，熱鬧非凡。眾獸齊聚，東海上浪奔浪涌；八仙過海，云濤間各顯神通。此時人們的情緒也達到高潮。
此后，便是各種小戲的展演。不同年代，八仙燈戲有著自己的更新體系?！按禾靵砹巳f物都發(fā)青呀，咱們根據地，家家忙春耕啊。有主力和民兵，攻打蒙陰城……機槍掃、炸彈轟，我軍去沖鋒，激戰(zhàn)兩晝夜，收復了蒙陰城……”1945年春我軍解放蒙陰城后傳唱蒙山北麓的這首歌，也被八仙燈戲吸收，至今仍作為保留曲目。“我們最近在創(chuàng)作《沂蒙頌》，希望八仙燈戲一直緊跟時代步伐?！睂O云富說。
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